2º do padre Cantalamessa Quaresma Homilia 2016
"Deus falou-nos na Escritura do que enche seu coração, ou seja, o amor. '
26 DE FEVEREIRO DE 2016RANIERO CANTALAMESSA ESPIRITUALIDADE E ORAÇÃO
Raniero Cantalamessa na predicação do dia a rezar para o cuidado da criaçãoCTV OSSERVATORE ROMANO
Aqui está a segunda homilia quaresmal dada este ano pelo pregador da Casa Pontifícia, padre Raniero Cantalamessa.
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Fr. Raniero Cantalamessa, ofmcap.
Segundo quaresmal Sermão 2016 Recebei com mansidão a IMPLANTADA WORD
Uma Reflexão sobre a Constituição dogmática Dei verbo
Vamos continuar a nossa reflexão sobre os principais documentos do Concílio Vaticano II. Dos quatro "Constituições" que foram aprovadas por ela, a da Palavra de Deus, Dei Verbum , é o único, juntamente com a da Igreja, Lumen gentium -para ter o qualificador "dogmática" em seu título. Isto pode ser explicado pelo fato de que o Conselho pretende com este texto para reafirmar o dogma da inspiração divina da Escritura e, ao mesmo tempo para definir sua relação com a tradição. Em linha com a minha intenção de destacar apenas as implicações espirituais e edificantes em textos do Conselho, vou limitar-me aqui também a reflexões que visam a prática pessoal e meditação.
Um Deus que fala
O Deus da Bíblia é um Deus que fala. "O Poderoso, Deus, o Senhor, fala. . . . Ele não guarda silêncio "(Sl 50: 1, 3). O próprio Deus repete inúmeras vezes na Bíblia, "Ouve, ó povo meu, e eu falarei" (Sl 50: 7). Neste ponto, a Bíblia apresenta um contraste muito claro com os ídolos que "Têm boca, mas não falam" (Sl 115: 5). Deus usa palavras para comunicar com os seres humanos.
Mas que significado devemos dar a essas expressões antropomórficas como "Deus disse a Adão:" "assim diz o Senhor", "o Senhor diz:" "o oráculo do Senhor", e outras declarações semelhantes? Estamos obviamente lidar com a fala que é diferente do que a fala humana, um discurso para os ouvidos do coração. Deus fala a maneira como ele escreve! Através do profeta Jeremias diz: "Porei a minha lei dentro deles, e eu vou escrevê-lo em seu coração" (Jr 31:33).
Deus não tem uma boca humana, a respiração: a boca é o profeta, e sua respiração é o Espírito Santo. "Você será minha boca", diz ele a seus profetas, ou "Eu vou colocar as minhas palavras na sua boca." Ele tem o mesmo significado que o famoso verso: "Os homens movidos pelo Espírito Santo falaram da parte de Deus" (2 Pd 1:21). O termo "locuções interiores", que indica discurso direto de Deus para certas almas místicas, também pode ser aplicada, de um modo qualitativamente diferente e superior, como Deus fala aos profetas na Bíblia. Não podemos excluir, contudo, que, em certos casos, como no batismo e na transfiguração de Jesus, houve também um retumbante voz externa milagrosamente.
Em qualquer caso, estamos a lidar com o discurso em um sentido real; a criatura recebe uma mensagem que pode ser traduzido em palavras humanas. falar de Deus é tão vívido e real que um profeta pode recordar precisamente o local eo momento em que uma determinada palavra "veio em cima" dele: "No ano em que morreu o rei Uzias" (Is 6: 1); "No trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês, estando eu no meio dos exilados, junto ao rio Quebar" (Ez 1: 1); "No segundo ano do rei Dario, no sexto mês, no primeiro dia do mês" (Hag 1: 1).
A palavra de Deus é tão concreto que pode ser dito a "cair" na Israel como se fosse uma pedra: "O Senhor enviou uma palavra a Jacó, e ele vai [queda] sobre Israel" (Is. 9: 8). Em outras ocasiões, o mesmo concretude e físico não é expressa pelo símbolo de uma pedra que atinge, mas de pão que se come com prazer: "Suas palavras foram encontradas, e eu comi eles, e suas palavras se tornou para mim uma alegria e o deleite do meu coração "(Jer 15:16, ver também Ez 3: 1-3).
Nenhuma voz humana pode alcançar seres humanos para a profundidade que a palavra de Deus alcança-los. It "Pierce [s] para a divisão de alma e espírito, juntas e medulas, e discernir [s] os pensamentos e intenções do coração" (Hb 4:12). Às vezes fala de Deus é como um poderoso "trovão" que "quebra os cedros do Líbano" (Sl 29: 5). Em outros momentos, parece que "o som de um suave sussurro" (veja 1 Rs 19:12). Ele conhece todas as tonalidades da fala humana.
O discurso sobre a natureza do discurso de Deus muda radicalmente no momento em que lemos nas Escrituras, "A Palavra se fez carne" (Jo 1:14). Com a vinda de Cristo, Deus agora fala com uma voz humana que é audível para os ouvidos do corpo. "O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mãos tocaram acerca do Verbo da vida. . . nós também vos anuncio "(1 Jo 1: 1, 3).
A Palavra foi visto e ouvido! No entanto, o que foi ouvido não era a palavra do homem, mas a palavra de Deus, porque o falante não é natureza, mas uma pessoa, ea pessoa de Cristo é a mesma pessoa divina como o Filho de Deus. Nele, Deus não fala mais através de um intermediário, "através dos profetas", mas de uma pessoa, porque Cristo "reflete a glória de Deus e carrega a própria marca de sua natureza" (Hebreus 1: 2-3). discurso indireto na terceira pessoa é substituído pelo discurso direto na primeira pessoa. Não é mais um caso de "assim diz o Senhor!" Ou "o oráculo do Senhor!", Mas "eu digo a você. . . . "
O discurso de Deus, quer mediada pelos profetas do Antigo Testamento, ou pelo novo, discurso direto por Cristo, depois de ter sido transmitida oralmente foi colocado em escrita no final, então agora temos "Escrituras". divinas
Santo Agostinho define um sacramento como "uma palavra visível" ( verbum visível ). [1] Podemos definir a palavra como "um sacramento que se ouve." Em todo o sacramento há um sinal visível e uma realidade invisível, a graça. A palavra que lemos na Bíblia é, em si, só um sinal físico, como a água no batismo ou o pão na Eucaristia: é uma palavra no vocabulário humano que não é diferente de outras palavras. No entanto, uma vez que a fé ea iluminação do Espírito Santo entrar, que misteriosamente entrar em contato através destes sinais com a verdade viva e vontade de Deus, e nós ouvir a própria voz de Cristo. Jacques Bossuet escreve:
O corpo de Cristo é tão realmente presente no sacramento que adoramos [Eucaristia] como a verdade de Cristo está em sua pregação do evangelho. No mistério da Eucaristia as espécies que vemos são sinais, mas o que é colocado dentro deles é o próprio corpo de Cristo; na Escritura as palavras que ouvimos são sinais, mas os pensamentos que as palavras carregam compreendem a própria verdade do Filho de Deus. " [2]
A sacramentalidade da Palavra de Deus se revela no fato de que às vezes ele funciona além da compreensão da pessoa que pode ser limitado e imperfeito; ele funciona quase por si- ex opere operato , assim como nós dizer sobre os sacramentos. Na Igreja houve e haverá livros que são mais edificante do que alguns livros da Bíblia (que só precisa pensar em Imitação de Cristo ), e no entanto nenhum deles funciona como o mais humilde dos livros inspirados.
Eu ouvi alguém dar este testemunho em um programa de televisão em que eu estava participando. Ele era um alcoólatra última fase que não conseguia parar de beber por mais de duas horas; sua família estava à beira do desespero. Ele e sua esposa foram convidados para uma reunião sobre a palavra de Deus. Alguém lá ler uma passagem da Escritura. Um verso em particular o atravessou como uma bola de fogo e deu-lhe a garantia de ser curado. Depois disso, cada vez que ele estava tentado a beber, ele iria correr para abrir a Bíblia para que o verso, e relendo as palavras que ele sentiu retorno força para ele até que ele estava completamente curada. Quando ele tentou compartilhar o que o versículo bem conhecido era, sua voz quebrou com a emoção. Foi o verso do Cântico dos Cânticos: "O seu amor é melhor do que o vinho" (1: 2). Estudiosos teria virado o nariz para esse tipo de aplicação da Escritura, mas, como o cego de nascença, que disse aos seus críticos: "Eu só sei que eu era cego e agora vejo" (cf. Jo 9: 10 e ss), isto homem poderia dizer: "Eu estava morto e agora eu vim de volta à vida."
Uma coisa semelhante aconteceu com Santo Agostinho também. No auge de sua batalha para a castidade, ele ouviu uma voz dizer: " Tolle, lege !" ( "Pegue e leia!). Tendo as cartas de São Paulo nas proximidades, ele abriu o livro com a intenção de tomar o primeiro texto ele se deparou como a vontade de Deus. Foi Romanos 13: 13ss: "Vamos nos conduzir dignamente como em pleno dia, não em glutonarias e bebedeiras, não em libertinagem e licenciosidade, não em contendas e inveja." Ele escreve nas suas Confissões ", Nenhuma outra desejei para ler , nem havia precisar fazer isso. Instantaneamente, na verdade, no final desta frase, como se antes de uma luz pacífica fluindo em meu coração, todas as sombras escuras de dúvida fugiu. [3]
lectio divina
Após estas observações gerais sobre a palavra de Deus, eu gostaria de concentrar-se na palavra de Deus como o caminho para a santificação pessoal. Dei verbum diz: "A força e poder na palavra de Deus é tão grande que ele se destaca como o apoio e energia da Igreja, a força da fé para os filhos, o alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual ". [4]
Começando com Guigo II, o cartuxo, diferentes métodos e abordagens têm sido propostos para a lectio divina . [5] Eles têm a desvantagem, no entanto, de ter sido concebido quase sempre em relação à vida monástica e contemplativa e, portanto, não são adequados ao nosso tempo em que a leitura pessoal da palavra de Deus é recomendada para todos os crentes, religiosos e leigos.
Felizmente para nós, a própria Escritura propõe um método de leitura da Bíblia que seja acessível a todos. Na Carta de Tiago (Tg 1: 18-25), podemos ler um texto famoso na palavra de Deus. Podemos extrair dela um plano para a lectio divina em três etapas sucessivas ou etapas: receber a palavra, meditar sobre a palavra, e colocar a palavra em prática. Vamos refletir sobre cada uma dessas etapas.
Receber a Palavra
O primeiro passo é ouvir a palavra: "recebei com mansidão", o apóstolo diz, "a palavra implantada" (Tg 1:21). Esta primeira etapa abrange todas as formas e maneiras que um cristão entra em contato com a palavra de Deus: ouvimos a palavra na liturgia, nos estudos bíblicos, nos escritos sobre a Bíblia, e, o que é insubstituível-in leitura pessoal da Bíblia. Em Dei verbum , lemos:
O sagrado Concílio também fervorosamente e, especialmente, insta todos os fiéis cristãos, especialmente religiosa, para aprender com a leitura frequente das divinas Escrituras o "excelente conhecimento de Jesus Cristo" (Fil. 3: 8). . . . Eles devem prazer de colocar-se em contato com o próprio texto sagrado, quer seja através da sagrada Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela leitura espiritual, ou através de instruções adequadas para o efeito e outras ajudas. [6]
Nesta fase há dois perigos a evitar. A primeira é parar nesta etapa inicial e converter um pessoal leitura da Palavra de Deus em um impessoal leitura. Este é um perigo muito considerável, especialmente em locais de formação acadêmica. De acordo com Søren Kierkegaard, uma pessoa que espera para aplicar a palavra de Deus para sua vida até que ele tenha resolvido todos os problemas relacionados com o texto, as variantes, e a divergência de opiniões eruditas, nunca vai chegar a qualquer conclusão: "A palavra de Deus é dada a fim de que você agir sobre ela, não que você deve praticar interpretar passagens obscuras. "não é" as passagens obscuras "na Bíblia que são assustador, esse filósofo disse, são as passagens claras! [7]
Saint James compara a leitura da palavra de Deus a olhar para si mesmo em um espelho. Aquele que se limita a estudar as fontes, as variantes e os gêneros literários da Bíblia e não faz nada mais é como uma pessoa que passa o tempo a olhar para o espelho -examining sua forma, o seu material, o seu estilo, a sua idade, sem sempre olhando para si mesmo no espelho. O espelho não está cumprindo a sua função adequada para ele. Crítica acadêmica da palavra de Deus é indispensável e nós nunca podemos ser gratos o suficiente para aqueles que passam a vida a suavizar o caminho para uma compreensão cada vez maior dos textos sagrados, mas bolsa de estudos por si só não esgota o sentido da Escritura; é necessário, mas não é suficiente.
O outro perigo é o fundamentalismo, levando tudo na Bíblia literalmente, sem qualquer mediação hermenêutica. Estes dois excessos, hypercriticism eo fundamentalismo, são apenas aparentemente oposta uma vez que ambos têm em comum o defeito de parar a carta e ignorando o Espírito.
Com a parábola do semeador e da semente (cf. Lc 8: 5-15), Jesus oferece assistência para cada um de nós para descobrir a condição relativa de receber a palavra de Deus. Ele distingue quatro tipos de solo: solo do caminho, o solo rochoso, o solo com espinhos, e bom solo. Em seguida, ele explica o que os diferentes tipos de solo simbolizam: o caminho representa aqueles em quem as palavras de Deus nem sequer são implantados; o solo rochoso representa aqueles que são superficiais e inconstante, que ouvem a palavra com alegria, mas não dar a palavra a chance de criar raízes; o solo com espinhos representa aqueles que se deixam ser dominado pelas preocupações e prazeres da vida; boa terra representa aqueles que ouvem a palavra e dar frutos através da perseverança.
Ao ler isso, poderíamos ser tentados a pular rapidamente ao longo das três primeiras categorias, esperando acabar na quarta categoria, que, apesar de todas as nossas limitações, nós pensamos que nos mostra. Na realidade, e aqui está a surpresa, o bom solo representa aqueles que facilmente se reconhecem em cada uma das três primeiras categorias! Eles são as pessoas que humildemente reconhecer quantas vezes eles ter escutado de maneira distraída, quantas vezes eles têm sido inconsistentes sobre as intenções eles formaram em ouvir uma palavra do evangelho, quantas vezes eles se deixarem dominar pelo ativismo e mundano preocupações. Estes são os que, sem saber, estão se tornando o verdadeiro bem do solo. Que o Senhor conceda que nós também ser contados nesse número!
Relativo ao direito de receber as palavras de Deus e de não deixar qualquer um deles cair no chão vazio, vamos ouvir a exortação que Orígenes, um dos maiores amantes da palavra de Deus, deu aos cristãos de seu tempo:
Você que estão acostumados a participar de mistérios divinos sabe, quando você receber o corpo do Senhor, como protegê-la com toda a cautela e veneração de que nenhuma parte pequena queda a partir dele, para que nada do dom consagrado ser perdida. Por que você acredita, e com razão, que você é responsável se alguma coisa cai de lá por negligência. Mas se você é tão cuidadoso para preservar seu corpo, e com razão, como você acha que há menos culpa por ter negligenciado a palavra de Deus do que ter negligenciado seu corpo? [8]
Contemplar a Palavra
O segundo passo sugerido por St. James consiste em "fixar o olhar" sobre a palavra, em colocar-nos perante o espelho por um longo tempo, em suma, na meditação e contemplação da palavra. Os Padres usou imagens de mastigação e ruminação para descrever este. Guigo II escreveu: "Ler, por assim dizer, coloca toda comida em sua boca, mastiga meditação, e divide-se." [9] De acordo com Santo Agostinho: "Quando ouvimos [à palavra de Deus], somos como o comer animais limpos, e quando mais tarde, chamar a atenção para o que ouvimos,. . . somos como a ruminação animal. " [10]
Pessoas que olham para si mesmos no espelho da palavra aprender a compreender "como são as coisas"; eles aprendem a se conhecer e descobrir a sua dissemelhança à imagem de Deus e a imagem de Cristo. Jesus diz: "Eu não busco a minha glória" (Jo 8:50): aqui é um espelho antes de você, e de repente você ver como você está longe de Jesus se você está procurando a sua própria glória. "Bem-aventurados os pobres em espírito": aqui é um espelho mais uma vez antes de você, e de repente você descobre que está cheia de acessórios e coisas supérfluas e, sobretudo, cheio de si mesmo. "Amor é paciente . . . "E você percebe o quão impaciente você é, como inveja, quão preocupado com você mesmo. Mais do que "examinar as Escrituras" (cf. Jo 5:39), a questão está deixando Escritura revistá-lo . A Carta aos Hebreus diz:
Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, mais penetrante que qualquer espada de dois gumes, e penetra até à divisão da alma e espírito, juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenções do coração. E antes dele nenhuma criatura está escondido, mas todos estão abertos e exposto aos olhos daquele a quem temos de fazer. (Hb 4: 12-13).
No espelho da palavra, felizmente, não vemos apenas a nós mesmos e nossos defeitos; antes de tudo, ver o rosto de Deus, ou melhor, vemos o coração de Deus. São Gregório Magno diz: "O que é a Sagrada Escritura, mas uma espécie de carta de Deus onipotente à sua criatura? . . . Saiba o coração de Deus na palavra de Deus. " [11] ditado de Jesus:" É da abundância do coração fala a boca "(Mt 12:34), também é verdade de Deus. Deus falou para nós nas Escrituras do que enche seu coração, ou seja, o amor. Todas as Escrituras foram escritas com o objetivo de que os seres humanos iria entender o quanto Deus os ama e em aprender este pode se tornar inflamado de amor por ele. [12] O ano jubilar da Misericórdia é uma magnífica ocasião para reler toda a Escritura a partir dessa perspectiva como a história da misericórdia de Deus.
Praticar a Palavra
Agora chegamos à terceira fase do caminho proposto pelo apóstolo Tiago: "Sede cumpridores da palavra. . . para um fazedor que atua, ele será bem-aventurado no seu feito "(Tg 1:22, 25). Por outro lado, "Se alguém é ouvinte da palavra e não cumpridor, é semelhante a um homem que observa seu rosto natural num espelho; pois a si mesmo e vai embora e logo se esquece de como era "(Tg 1:23).
Sendo um "cumpridor da palavra" é também o que é mais sobre o coração de Jesus: "Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e fazê-lo" (Lc 8:21). Sem "fazer a palavra" tudo é ilusão e construindo sobre a areia (ver Matt 07:26). As pessoas não podem mesmo dizer que eles entenderam a palavra porque, como São Gregório Magno diz, a palavra de Deus é verdadeiramente entendido somente quando as pessoas começam a praticá-lo. [13]
Esta terceira etapa consiste, na prática, na obediência à palavra. A palavra de Deus, sob a ação do Espírito, torna-se a expressão da vontade da vida de Deus para mim a qualquer momento. Se ouvirmos com atenção, perceberemos com surpresa que não há um dia que passa em que-na liturgia, na recitação de um salmo, ou em outras vezes-nós não descobrir uma palavra sobre o que somos forçados a dizer: "Isto é para mim! Isto é o que devo fazer! "
A obediência à palavra de Deus é a obediência que podemos sempre dar. A obediência às ordens de autoridades visíveis ocorre apenas de vez em quando; obediência em um assunto sério só poderia ser necessários três ou quatro vezes em toda a vida de um. No entanto, a obediência à palavra de Deus é algo que podemos fazer em cada momento. É uma obediência que todos podem realizar, subordinados e superiores. Santo Inácio de Antioquia deu este conselho maravilhoso para um de seus colegas no episcopado: ". Não deixe nada ser feito sem o seu consentimento, nem fazer nada sem o consentimento de Deus" [14]
Em termos práticos, obedecendo à palavra de Deus significa seguir boas inspirações. Nosso progresso espiritual depende em grande parte da nossa sensibilidade para boas inspirações e nossa prontidão para responder. A palavra de Deus tem sugerido uma idéia para você, tenha colocado no seu coração o desejo de uma boa confissão, para uma reconciliação, por um ato de caridade; ele convida-o a interromper o trabalho por um momento e dirigir um ato de amor a Deus. Não demora, não deixe que a inspiração passam. " Timeo Iesum transeuntem " ( "Eu tenho pavor de Jesus passando pela"), disse Santo Agostinho, " [15] que é como dizer:" Estou com medo de que sua boa inspiração está passando e não vai voltar. "
Vamos concluir com um pensamento de um deserto antiga Pai. [16] A nossa mente, ele disse, é como um moinho; o primeiro de trigo que é colocado em-lo na parte da manhã é o que continuamos a moer durante todo o dia. Vamos apressar, portanto, para colocar o trigo bom da palavra de Deus para esta fábrica, a primeira coisa na parte da manhã. Caso contrário, o diabo vai vir e colocar seus joio nele, e para todo o dia as nossas mentes não fará nada, mas moer essas joio. A palavra particular que poderia colocar no moinho da nossa mente para hoje é aquele que foi escolhido para o ano de misericórdia: "Sede misericordiosos como vosso Pai celeste"
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Traduzido do italiano por Marsha Daigle-Williamson
[1] St. Augustine, tratados sobre o Evangelho de João 55-111 , 80, 3, vol. 90, trans. John W. Rettig, Os Padres da Igreja (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014), p. 117.
[2] Jacques Bossuet, "Sur la parole de Dieu", em Oeuvres oratoires de Bossuet , vol. 3 (Paris: Desclée de Brouwer, 1927), p. 627.
[3] S. Agostinho, Confissões , VIII, 29, trans. John K. Ryan (Garden City, NY: Doubleday, 1960), p. 202.
[4] Dei verbum , n. 21. As citações de documentos papais são tomadas a partir do site do Vaticano.
[5] Ver Guigo II, A Escada do Monks: Uma Carta sobre a vida contemplativa, trans. Edmund Colledge e James Walsh (Kalamazoo, MI: cistercienses Publications, 1981).
[6] Dei verbum , n. 25.
[7] Søren Kierkegaard, Auto-Exame / julgar a si mesmo , ed. e trans. Howard V. Hong e Edna H. Hong (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990), p. 29.
[8] Orígenes, "Homilia 13 sobre Exodus", 3, em Homilias sobre o Gênesis e Êxodo , trans. Ronald E. Heine (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2010), pp 380-381..
[9] Guigo II, A Escada do Monks , 3, p. 68.
[10] Agostinho, Exposições sobre os Salmos , 46, 1, The Works of Saint Augustine , Parte 3, vol. 16, trans. Maria Boulding, ed. John E. Rotelle (Hyde Park, Nova Iorque: New City Press, 2000), p. 325.
[11] Ver Gregório, o Grande, "Carta 31, para Theodorus," em epístolas de Gregório, o Grande , vol. 12, Nicene e Pós-Nicéia Padres, trans. James Barmby, eds. Philip Schaff e Henry Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), p. 156.
[12] Ver Augustine, Primeiro instrução catequética , 1, 8, vol. 2, antigos cristãos Escritores (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1978), p. 23.
[13] Gregório Magno, Homilias sobre o Livro do Profeta Ezequiel , 1, 10, 31, trans. Theodosia Tomkinson, 2 nd ed. (Etna, CA: Centro de Estudos ortodoxos tradicionalistas, 2008), pp 200-201;. ver também CCL 142, p. 159.
[14] Inácio de Antioquia, "Carta a Policarpo," 4, 1, em Os Padres Apostólicos: textos gregos e Inglês Traduções , 3 rd ed., Ed. e rev. trans. Michael W. Holmes (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), p. 265.
[15] Agostinho, "Sermão 88", 13, The Works of Saint Augustine , Parte 3, vol. 3, trans. Edmund Hill, ed. John E. Rotelle (Brooklyn, NY: New City Press, 1991), p. 341.
[16] Ver Abbot Moses em João Cassiano , Conferências , "Conferência One", 18, trans. Colm Luibheid (Mahwah NJ: Paulist Press, 1985), p. 52.
