2º do padre Cantalamessa Quaresma Homilia 2016

2º do padre Cantalamessa Quaresma Homilia 2016

"Deus falou-nos na Escritura do que enche seu coração, ou seja, o amor. '

26 DE FEVEREIRO DE 2016RANIERO CANTALAMESSA ESPIRITUALIDADE E ORAÇÃO

 Raniero Cantalamessa na predicação do dia a rezar para o cuidado da criaçãoCTV OSSERVATORE ROMANO

Aqui está a segunda homilia quaresmal dada este ano pelo pregador da Casa Pontifícia, padre Raniero Cantalamessa.

* * *

Fr. Raniero Cantalamessa, ofmcap.

Segundo quaresmal Sermão 2016 Recebei com mansidão a IMPLANTADA WORD

Uma Reflexão sobre a Constituição dogmática Dei  verbo

Vamos continuar a nossa reflexão sobre os principais documentos do Concílio Vaticano II. Dos quatro "Constituições" que foram aprovadas por ela, a da Palavra de Deus, Dei Verbum , é o único, juntamente com a da Igreja, Lumen gentium -para ter o qualificador "dogmática" em seu título. Isto pode ser explicado pelo fato de que o Conselho pretende com este texto para reafirmar o dogma da inspiração divina da Escritura e, ao mesmo tempo para definir sua relação com a tradição. Em linha com a minha intenção de destacar apenas as implicações espirituais e edificantes em textos do Conselho, vou limitar-me aqui também a reflexões que visam a prática pessoal e meditação.

Um Deus que fala

O Deus da Bíblia é um Deus que fala. "O Poderoso, Deus, o Senhor, fala. . . . Ele não guarda silêncio "(Sl 50: 1, 3). O próprio Deus repete inúmeras vezes na Bíblia, "Ouve, ó povo meu, e eu falarei" (Sl 50: 7). Neste ponto, a Bíblia apresenta um contraste muito claro com os ídolos que "Têm boca, mas não falam" (Sl 115: 5). Deus usa palavras para comunicar com os seres humanos.

Mas que significado devemos dar a essas expressões antropomórficas como "Deus disse a Adão:" "assim diz o Senhor", "o Senhor diz:" "o oráculo do Senhor", e outras declarações semelhantes? Estamos obviamente lidar com a fala que é diferente do que a fala humana, um discurso para os ouvidos do coração. Deus fala a maneira como ele escreve! Através do profeta Jeremias diz: "Porei a minha lei dentro deles, e eu vou escrevê-lo em seu coração" (Jr 31:33).

Deus não tem uma boca humana, a respiração: a boca é o profeta, e sua respiração é o Espírito Santo. "Você será minha boca", diz ele a seus profetas, ou "Eu vou colocar as minhas palavras na sua boca." Ele tem o mesmo significado que o famoso verso: "Os homens movidos pelo Espírito Santo falaram da parte de Deus" (2 Pd 1:21). O termo "locuções interiores", que indica discurso direto de Deus para certas almas místicas, também pode ser aplicada, de um modo qualitativamente diferente e superior, como Deus fala aos profetas na Bíblia. Não podemos excluir, contudo, que, em certos casos, como no batismo e na transfiguração de Jesus, houve também um retumbante voz externa milagrosamente.

Em qualquer caso, estamos a lidar com o discurso em um sentido real; a criatura recebe uma mensagem que pode ser traduzido em palavras humanas. falar de Deus é tão vívido e real que um profeta pode recordar precisamente o local eo momento em que uma determinada palavra "veio em cima" dele: "No ano em que morreu o rei Uzias" (Is 6: 1); "No trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês, estando eu no meio dos exilados, junto ao rio Quebar" (Ez 1: 1); "No segundo ano do rei Dario, no sexto mês, no primeiro dia do mês" (Hag 1: 1).

A palavra de Deus é tão concreto que pode ser dito a "cair" na Israel como se fosse uma pedra: "O Senhor enviou uma palavra a Jacó, e ele vai [queda] sobre Israel" (Is. 9: 8). Em outras ocasiões, o mesmo concretude e físico não é expressa pelo símbolo de uma pedra que atinge, mas de pão que se come com prazer: "Suas palavras foram encontradas, e eu comi eles, e suas palavras se tornou para mim uma alegria e o deleite do meu coração "(Jer 15:16, ver também Ez 3: 1-3).

Nenhuma voz humana pode alcançar seres humanos para a profundidade que a palavra de Deus alcança-los. It "Pierce [s] para a divisão de alma e espírito, juntas e medulas, e discernir [s] os pensamentos e intenções do coração" (Hb 4:12). Às vezes fala de Deus é como um poderoso "trovão" que "quebra os cedros do Líbano" (Sl 29: 5). Em outros momentos, parece que "o som de um suave sussurro" (veja 1 Rs 19:12). Ele conhece todas as tonalidades da fala humana.

O discurso sobre a natureza do discurso de Deus muda radicalmente no momento em que lemos nas Escrituras, "A Palavra se fez carne" (Jo 1:14). Com a vinda de Cristo, Deus agora fala com uma voz humana que é audível para os ouvidos do corpo. "O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mãos tocaram acerca do Verbo da vida. . . nós também vos anuncio "(1 Jo 1: 1, 3).

A Palavra foi visto e ouvido! No entanto, o que foi ouvido não era a palavra do homem, mas a palavra de Deus, porque o falante não é natureza, mas uma pessoa, ea pessoa de Cristo é a mesma pessoa divina como o Filho de Deus. Nele, Deus não fala mais através de um intermediário, "através dos profetas", mas de uma pessoa, porque Cristo "reflete a glória de Deus e carrega a própria marca de sua natureza" (Hebreus 1: 2-3). discurso indireto na terceira pessoa é substituído pelo discurso direto na primeira pessoa. Não é mais um caso de "assim diz o Senhor!" Ou "o oráculo do Senhor!", Mas "eu digo a você. . . . "

O discurso de Deus, quer mediada pelos profetas do Antigo Testamento, ou pelo novo, discurso direto por Cristo, depois de ter sido transmitida oralmente foi colocado em escrita no final, então agora temos "Escrituras". divinas

Santo Agostinho define um sacramento como "uma palavra visível" ( verbum visível ). [1] Podemos definir a palavra como "um sacramento que se ouve." Em todo o sacramento há um sinal visível e uma realidade invisível, a graça. A palavra que lemos na Bíblia é, em si, só um sinal físico, como a água no batismo ou o pão na Eucaristia: é uma palavra no vocabulário humano que não é diferente de outras palavras. No entanto, uma vez que a fé ea iluminação do Espírito Santo entrar, que misteriosamente entrar em contato através destes sinais com a verdade viva e vontade de Deus, e nós ouvir a própria voz de Cristo. Jacques Bossuet escreve:

O corpo de Cristo é tão realmente presente no sacramento que adoramos [Eucaristia] como a verdade de Cristo está em sua pregação do evangelho. No mistério da Eucaristia as espécies que vemos são sinais, mas o que é colocado dentro deles é o próprio corpo de Cristo; na Escritura as palavras que ouvimos são sinais, mas os pensamentos que as palavras carregam compreendem a própria verdade do Filho de Deus. " [2]

A sacramentalidade da Palavra de Deus se revela no fato de que às vezes ele funciona além da compreensão da pessoa que pode ser limitado e imperfeito; ele funciona quase por si- ex opere operato , assim como nós dizer sobre os sacramentos. Na Igreja houve e haverá livros que são mais edificante do que alguns livros da Bíblia (que só precisa pensar em Imitação de Cristo ), e no entanto nenhum deles funciona como o mais humilde dos livros inspirados.

Eu ouvi alguém dar este testemunho em um programa de televisão em que eu estava participando. Ele era um alcoólatra última fase que não conseguia parar de beber por mais de duas horas; sua família estava à beira do desespero. Ele e sua esposa foram convidados para uma reunião sobre a palavra de Deus. Alguém lá ler uma passagem da Escritura. Um verso em particular o atravessou como uma bola de fogo e deu-lhe a garantia de ser curado. Depois disso, cada vez que ele estava tentado a beber, ele iria correr para abrir a Bíblia para que o verso, e relendo as palavras que ele sentiu retorno força para ele até que ele estava completamente curada. Quando ele tentou compartilhar o que o versículo bem conhecido era, sua voz quebrou com a emoção. Foi o verso do Cântico dos Cânticos: "O seu amor é melhor do que o vinho" (1: 2). Estudiosos teria virado o nariz para esse tipo de aplicação da Escritura, mas, como o cego de nascença, que disse aos seus críticos: "Eu só sei que eu era cego e agora vejo" (cf. Jo 9: 10 e ss), isto homem poderia dizer: "Eu estava morto e agora eu vim de volta à vida."

Uma coisa semelhante aconteceu com Santo Agostinho também. No auge de sua batalha para a castidade, ele ouviu uma voz dizer: " Tolle, lege !" ( "Pegue e leia!). Tendo as cartas de São Paulo nas proximidades, ele abriu o livro com a intenção de tomar o primeiro texto ele se deparou como a vontade de Deus. Foi Romanos 13: 13ss: "Vamos nos conduzir dignamente como em pleno dia, não em glutonarias e bebedeiras, não em libertinagem e licenciosidade, não em contendas e inveja." Ele escreve nas suas Confissões ", Nenhuma outra desejei para ler , nem havia precisar fazer isso. Instantaneamente, na verdade, no final desta frase, como se antes de uma luz pacífica fluindo em meu coração, todas as sombras escuras de dúvida fugiu. [3]

lectio divina

Após estas observações gerais sobre a palavra de Deus, eu gostaria de concentrar-se na palavra de Deus como o caminho para a santificação pessoal. Dei verbum diz: "A força e poder na palavra de Deus é tão grande que ele se destaca como o apoio e energia da Igreja, a força da fé para os filhos, o alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual ". [4]

Começando com Guigo II, o cartuxo, diferentes métodos e abordagens têm sido propostos para a lectio divina . [5] Eles têm a desvantagem, no entanto, de ter sido concebido quase sempre em relação à vida monástica e contemplativa e, portanto, não são adequados ao nosso tempo em que a leitura pessoal da palavra de Deus é recomendada para todos os crentes, religiosos e leigos.

Felizmente para nós, a própria Escritura propõe um método de leitura da Bíblia que seja acessível a todos. Na Carta de Tiago (Tg 1: 18-25), podemos ler um texto famoso na palavra de Deus. Podemos extrair dela um plano para a lectio divina em três etapas sucessivas ou etapas: receber a palavra, meditar sobre a palavra, e colocar a palavra em prática. Vamos refletir sobre cada uma dessas etapas.

Receber a Palavra

O primeiro passo é ouvir a palavra: "recebei com mansidão", o apóstolo diz, "a palavra implantada" (Tg 1:21). Esta primeira etapa abrange todas as formas e maneiras que um cristão entra em contato com a palavra de Deus: ouvimos a palavra na liturgia, nos estudos bíblicos, nos escritos sobre a Bíblia, e, o que é insubstituível-in leitura pessoal da Bíblia. Em Dei verbum , lemos:

O sagrado Concílio também fervorosamente e, especialmente, insta todos os fiéis cristãos, especialmente religiosa, para aprender com a leitura frequente das divinas Escrituras o "excelente conhecimento de Jesus Cristo" (Fil. 3: 8). . . . Eles devem prazer de colocar-se em contato com o próprio texto sagrado, quer seja através da sagrada Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela leitura espiritual, ou através de instruções adequadas para o efeito e outras ajudas. [6]

Nesta fase há dois perigos a evitar. A primeira é parar nesta etapa inicial e converter um pessoal leitura da Palavra de Deus em um impessoal leitura. Este é um perigo muito considerável, especialmente em locais de formação acadêmica. De acordo com Søren Kierkegaard, uma pessoa que espera para aplicar a palavra de Deus para sua vida até que ele tenha resolvido todos os problemas relacionados com o texto, as variantes, e a divergência de opiniões eruditas, nunca vai chegar a qualquer conclusão: "A palavra de Deus é dada a fim de que você agir sobre ela, não que você deve praticar interpretar passagens obscuras. "não é" as passagens obscuras "na Bíblia que são assustador, esse filósofo disse, são as passagens claras! [7]

Saint James compara a leitura da palavra de Deus a olhar para si mesmo em um espelho. Aquele que se limita a estudar as fontes, as variantes e os gêneros literários da Bíblia e não faz nada mais é como uma pessoa que passa o tempo a olhar para o espelho -examining sua forma, o seu material, o seu estilo, a sua idade, sem sempre olhando para si mesmo no espelho. O espelho não está cumprindo a sua função adequada para ele. Crítica acadêmica da palavra de Deus é indispensável e nós nunca podemos ser gratos o suficiente para aqueles que passam a vida a suavizar o caminho para uma compreensão cada vez maior dos textos sagrados, mas bolsa de estudos por si só não esgota o sentido da Escritura; é necessário, mas não é suficiente.

O outro perigo é o fundamentalismo, levando tudo na Bíblia literalmente, sem qualquer mediação hermenêutica. Estes dois excessos, hypercriticism eo fundamentalismo, são apenas aparentemente oposta uma vez que ambos têm em comum o defeito de parar a carta e ignorando o Espírito.

Com a parábola do semeador e da semente (cf. Lc 8: 5-15), Jesus oferece assistência para cada um de nós para descobrir a condição relativa de receber a palavra de Deus. Ele distingue quatro tipos de solo: solo do caminho, o solo rochoso, o solo com espinhos, e bom solo. Em seguida, ele explica o que os diferentes tipos de solo simbolizam: o caminho representa aqueles em quem as palavras de Deus nem sequer são implantados; o solo rochoso representa aqueles que são superficiais e inconstante, que ouvem a palavra com alegria, mas não dar a palavra a chance de criar raízes; o solo com espinhos representa aqueles que se deixam ser dominado pelas preocupações e prazeres da vida; boa terra representa aqueles que ouvem a palavra e dar frutos através da perseverança.

Ao ler isso, poderíamos ser tentados a pular rapidamente ao longo das três primeiras categorias, esperando acabar na quarta categoria, que, apesar de todas as nossas limitações, nós pensamos que nos mostra. Na realidade, e aqui está a surpresa, o bom solo representa aqueles que facilmente se reconhecem em cada uma das três primeiras categorias! Eles são as pessoas que humildemente reconhecer quantas vezes eles ter escutado de maneira distraída, quantas vezes eles têm sido inconsistentes sobre as intenções eles formaram em ouvir uma palavra do evangelho, quantas vezes eles se deixarem dominar pelo ativismo e mundano preocupações. Estes são os que, sem saber, estão se tornando o verdadeiro bem do solo. Que o Senhor conceda que nós também ser contados nesse número!

Relativo ao direito de receber as palavras de Deus e de não deixar qualquer um deles cair no chão vazio, vamos ouvir a exortação que Orígenes, um dos maiores amantes da palavra de Deus, deu aos cristãos de seu tempo:

Você que estão acostumados a participar de mistérios divinos sabe, quando você receber o corpo do Senhor, como protegê-la com toda a cautela e veneração de que nenhuma parte pequena queda a partir dele, para que nada do dom consagrado ser perdida. Por que você acredita, e com razão, que você é responsável se alguma coisa cai de lá por negligência. Mas se você é tão cuidadoso para preservar seu corpo, e com razão, como você acha que há menos culpa por ter negligenciado a palavra de Deus do que ter negligenciado seu corpo? [8]

Contemplar a Palavra

O segundo passo sugerido por St. James consiste em "fixar o olhar" sobre a palavra, em colocar-nos perante o espelho por um longo tempo, em suma, na meditação e contemplação da palavra. Os Padres usou imagens de mastigação e ruminação para descrever este. Guigo II escreveu: "Ler, por assim dizer, coloca toda comida em sua boca, mastiga meditação, e divide-se." [9] De acordo com Santo Agostinho: "Quando ouvimos [à palavra de Deus], ​​somos como o comer animais limpos, e quando mais tarde, chamar a atenção para o que ouvimos,. . . somos como a ruminação animal. " [10]

Pessoas que olham para si mesmos no espelho da palavra aprender a compreender "como são as coisas"; eles aprendem a se conhecer e descobrir a sua dissemelhança à imagem de Deus e a imagem de Cristo. Jesus diz: "Eu não busco a minha glória" (Jo 8:50): aqui é um espelho antes de você, e de repente você ver como você está longe de Jesus se você está procurando a sua própria glória. "Bem-aventurados os pobres em espírito": aqui é um espelho mais uma vez antes de você, e de repente você descobre que está cheia de acessórios e coisas supérfluas e, sobretudo, cheio de si mesmo. "Amor é paciente . . . "E você percebe o quão impaciente você é, como inveja, quão preocupado com você mesmo. Mais do que "examinar as Escrituras" (cf. Jo 5:39), a questão está deixando Escritura revistá-lo . A Carta aos Hebreus diz:

Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, mais penetrante que qualquer espada de dois gumes, e penetra até à divisão da alma e espírito, juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenções do coração. E antes dele nenhuma criatura está escondido, mas todos estão abertos e exposto aos olhos daquele a quem temos de fazer. (Hb 4: 12-13).

No espelho da palavra, felizmente, não vemos apenas a nós mesmos e nossos defeitos; antes de tudo, ver o rosto de Deus, ou melhor, vemos o coração de Deus. São Gregório Magno diz: "O que é a Sagrada Escritura, mas uma espécie de carta de Deus onipotente à sua criatura? . . . Saiba o coração de Deus na palavra de Deus. " [11] ditado de Jesus:" É da abundância do coração fala a boca "(Mt 12:34), também é verdade de Deus. Deus falou para nós nas Escrituras do que enche seu coração, ou seja, o amor. Todas as Escrituras foram escritas com o objetivo de que os seres humanos iria entender o quanto Deus os ama e em aprender este pode se tornar inflamado de amor por ele. [12] O ano jubilar da Misericórdia é uma magnífica ocasião para reler toda a Escritura a partir dessa perspectiva como a história da misericórdia de Deus.

Praticar a Palavra

Agora chegamos à terceira fase do caminho proposto pelo apóstolo Tiago: "Sede cumpridores da palavra. . . para um fazedor que atua, ele será bem-aventurado no seu feito "(Tg 1:22, 25). Por outro lado, "Se alguém é ouvinte da palavra e não cumpridor, é semelhante a um homem que observa seu rosto natural num espelho; pois a si mesmo e vai embora e logo se esquece de como era "(Tg 1:23).

Sendo um "cumpridor da palavra" é também o que é mais sobre o coração de Jesus: "Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e fazê-lo" (Lc 8:21). Sem "fazer a palavra" tudo é ilusão e construindo sobre a areia (ver Matt 07:26). As pessoas não podem mesmo dizer que eles entenderam a palavra porque, como São Gregório Magno diz, a palavra de Deus é verdadeiramente entendido somente quando as pessoas começam a praticá-lo. [13]

Esta terceira etapa consiste, na prática, na obediência à palavra. A palavra de Deus, sob a ação do Espírito, torna-se a expressão da vontade da vida de Deus para mim a qualquer momento. Se ouvirmos com atenção, perceberemos com surpresa que não há um dia que passa em que-na liturgia, na recitação de um salmo, ou em outras vezes-nós não descobrir uma palavra sobre o que somos forçados a dizer: "Isto é para mim! Isto é o que devo fazer! "

A obediência à palavra de Deus é a obediência que podemos sempre dar. A obediência às ordens de autoridades visíveis ocorre apenas de vez em quando; obediência em um assunto sério só poderia ser necessários três ou quatro vezes em toda a vida de um. No entanto, a obediência à palavra de Deus é algo que podemos fazer em cada momento. É uma obediência que todos podem realizar, subordinados e superiores. Santo Inácio de Antioquia deu este conselho maravilhoso para um de seus colegas no episcopado: ". Não deixe nada ser feito sem o seu consentimento, nem fazer nada sem o consentimento de Deus" [14]

Em termos práticos, obedecendo à palavra de Deus significa seguir boas inspirações. Nosso progresso espiritual depende em grande parte da nossa sensibilidade para boas inspirações e nossa prontidão para responder. A palavra de Deus tem sugerido uma idéia para você, tenha colocado no seu coração o desejo de uma boa confissão, para uma reconciliação, por um ato de caridade; ele convida-o a interromper o trabalho por um momento e dirigir um ato de amor a Deus. Não demora, não deixe que a inspiração passam. " Timeo Iesum transeuntem " ( "Eu tenho pavor de Jesus passando pela"), disse Santo Agostinho, " [15] que é como dizer:" Estou com medo de que sua boa inspiração está passando e não vai voltar. "

Vamos concluir com um pensamento de um deserto antiga Pai. [16] A nossa mente, ele disse, é como um moinho; o primeiro de trigo que é colocado em-lo na parte da manhã é o que continuamos a moer durante todo o dia. Vamos apressar, portanto, para colocar o trigo bom da palavra de Deus para esta fábrica, a primeira coisa na parte da manhã. Caso contrário, o diabo vai vir e colocar seus joio nele, e para todo o dia as nossas mentes não fará nada, mas moer essas joio. A palavra particular que poderia colocar no moinho da nossa mente para hoje é aquele que foi escolhido para o ano de misericórdia: "Sede misericordiosos como vosso Pai celeste"

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Traduzido do italiano por Marsha Daigle-Williamson

[1] St. Augustine, tratados sobre o Evangelho de João 55-111 , 80, 3, vol. 90, trans. John W. Rettig, Os Padres da Igreja (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014), p. 117.

[2] Jacques Bossuet, "Sur la parole de Dieu", em Oeuvres oratoires de Bossuet , vol. 3 (Paris: Desclée de Brouwer, 1927), p. 627.

[3] S. Agostinho, Confissões , VIII, 29, trans. John K. Ryan (Garden City, NY: Doubleday, 1960), p. 202.

[4] Dei verbum , n. 21. As citações de documentos papais são tomadas a partir do site do Vaticano.

[5] Ver Guigo II, A Escada do Monks: Uma Carta sobre a vida contemplativa, trans. Edmund Colledge e James Walsh (Kalamazoo, MI: cistercienses Publications, 1981).

[6] Dei verbum , n. 25.

[7] Søren Kierkegaard, Auto-Exame / julgar a si mesmo , ed. e trans. Howard V. Hong e Edna H. Hong (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990), p. 29.

[8] Orígenes, "Homilia 13 sobre Exodus", 3, em Homilias sobre o Gênesis e Êxodo , trans. Ronald E. Heine (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2010), pp 380-381..

[9] Guigo II, A Escada do Monks , 3, p. 68.

[10] Agostinho, Exposições sobre os Salmos , 46, 1, The Works of Saint Augustine , Parte 3, vol. 16, trans. Maria Boulding, ed. John E. Rotelle (Hyde Park, Nova Iorque: New City Press, 2000), p. 325.

[11] Ver Gregório, o Grande, "Carta 31, para Theodorus," em epístolas de Gregório, o Grande , vol. 12, Nicene e Pós-Nicéia Padres, trans. James Barmby, eds. Philip Schaff e Henry Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), p. 156.

[12] Ver Augustine, Primeiro instrução catequética , 1, 8, vol. 2, antigos cristãos Escritores (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1978), p. 23.

[13] Gregório Magno, Homilias sobre o Livro do Profeta Ezequiel , 1, 10, 31, trans. Theodosia Tomkinson, 2 nd ed. (Etna, CA: Centro de Estudos ortodoxos tradicionalistas, 2008), pp 200-201;. ver também CCL 142, p. 159.

[14] Inácio de Antioquia, "Carta a Policarpo," 4, 1, em Os Padres Apostólicos: textos gregos e Inglês Traduções , 3 rd ed., Ed. e rev. trans. Michael W. Holmes (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), p. 265.

[15] Agostinho, "Sermão 88", 13, The Works of Saint Augustine , Parte 3, vol. 3, trans. Edmund Hill, ed. John E. Rotelle (Brooklyn, NY: New City Press, 1991), p. 341.

[16] Ver Abbot Moses em João Cassiano , Conferências , "Conferência One", 18, ​​trans. Colm Luibheid (Mahwah NJ: Paulist Press, 1985), p. 52.

Um manifesto (desconfortável) para o mundo vindouro

A declaração conjunta do Papa Francisco e do patriarca Kirill representa uma severa advertência para os poderosos da terra. As Igrejas de Roma e de Moscou, unidas por Cristo e por Maria, deixam uma grande mensagem contracorrente

13 FEVEREIRO 2016LUCA MARCOLIVIOPAPA FRANCISCO Francisco e Kirill

Um evento aguardado há anos, a que talvez muitos não acreditavam mais. O Papa Francisco e o patriarca ortodoxo de Moscou, Kirill, conseguiram o que aos seus antecessores – São João Paulo II e Bento XVI, por um lado, e Alexis II, por outro – não foi possível

Um encontro surpresa, organizado com a maior discrição e anunciado com apenas uma semana de antecedência. Uma programação formidável, que cortou as asas de qualquer especulação possível.

Faz pensar, também, a escolha do lugar: Cuba, um “campo neutro”, mas nem tanto. A ilha do Caribe tem sido por décadas o símbolo das divisões entre a humanidade: Norte e Sul do mundo, América anglo-saxónica e América Latina, ricos e pobres, comunismo e capitalismo, Igreja Católica e anti-clericalismo, democracia e ditadura.

Há pouco menos de um ano da ‘paz’ entre Washington e a Havana – um processo diplomático em que a Santa Sé teve um papel determinante – Francisco e Kirill tornaram-se protagonistas de um outro ‘desgelo’, esperado por 962 anos. Muito mais tempo vai demorar para voltar à plena comunhão, mas, pela primeira vez em quase um milênio, as duas maiores igrejas cristãs do mundo podem falar com uma só voz, aliando-se para a recristianização da Europa e do mundo.

Evitando linguajar contraproducentes e toda forma de proselitismo, o Papa e o Patriarca elaboraram um documento comum que, sem cair em sublimes dissertações teológicas, concentrou toda a atenção sobre as verdadeiras bases do ecumenismo: a busca comum da plena realização do humano, que traz o rosto de Deus, comum a ambos, encarnado em Jesus Cristo.

Se o mundo sofre por falta de humanidade, quem melhor do que os cristãos, com o seu Deus plenamente humano, pode dar uma resposta? Eis, então, o momento da unidade, em nome da qual se depõem  as armas, luta-se pelo que São João XXIII, grande precursor do ecumenismo definia “o que nos une e não nos divide”.

Grande parte do mundo comoveu-se, mas o abraço entre Francisco e Kirill, para os poderosos da terra, foi ‘inconveniente’; os defensores da cultura do lucro e do individualismo, os ‘senhores da guerra’, passarão noites sem dormir.

Juntos, o chefe da Igreja de Roma e o da Igreja de Moscou deram uma série de preciosos sinais a quem, consciente ou inconscientemente, ameaça a pacífica convivência entre as comunidades humanas do planeta.

É significativo, contudo, que, em nome do “ecumenismo do sangue”, ou seja, da comum experiência do martírio, terrível, mas purificadora, os dois líderes religiosos mencionaram a liberdade como o primeiro dos princípios a serem defendidos. Sem a liberdade religiosa – para os cristãos como para qualquer um – a paz é ameaçada e o fanatismo terrorista é destinado a avançar inexoravelmente.

Um princípio de que é tão verdadeiro para o Oriente Médio – agora o lugar menos pacífica do planeta – onde o cristianismo nasceu e onde ele está destinado a permanecer, tanto para a velha Europa que teimosamente continua a negar essas raízes que fizeram grande.

Em perfeita continuidade com o magistério de seus antecessores, Francisco e Kirill lançam, portanto, uma advertência aos governantes europeus e ocidentais e recorda-lhes o quanto a descristianização anda de mãos dadas com o progresso das guerras, das desigualdades, da pobreza, das novas escravidões.

A partir desta frente comum não é perdido um forte apelo à defesa da vida desde a concepção até à morte natural, e da família fundada no matrimônio entre homem e mulher. O “não” ao aborto, inseminação artificial, eutanásia e sexo, é um grande “sim” para os pilares fundamentais da nossa existência e da civilização e é também um terreno fértil sobre o qual construir o verdadeiro ecumenismo.

Sobre os princípios não-negociáveis, a Igreja Ortodoxa Russa, há poucos anos, conseguiu estabelecer uma ótima sintonia com o governo Putin. Porém, a Igreja católica não conseguiu fazer o mesmo com a maior parte dos países ocidentais, contudo podemos esperar ainda que a grande popularidade do Papa Bergoglio, como uma gota que fura a rocha, em tempos e modos que não podemos prever, possa, a longo prazo, afetar sobre as consciência de muitos poderosos.

Significativo é o espaço concedida à questão ucraniana. A discussão de tal crise diplomática delicada foi colocada significativamente no final do documento, não para redimensionar a sua importância, mas porque, pelo contrário, a Ucrânia representa uma espécie de pedra angular no tabuleiro geopolítico mundial.

É no país eslavo, tanto quanto na Síria, que se decidirá o destino da humanidade. A advertência é a todos os componentes políticos e religiosos ativos na Ucrânia, incluindo, de forma velada, os EUA, atualmente em plena campanha eleitoral.

É presumível que precisamente os EUA e o México estejam no coração das orações do Santo Padre durante esta sua 12ª viagem pastoral. Em particular, a visita ao santuário de Nossa Senhora de Guadalupe vai encarnar a esperança de um mundo unido em nome de Maria, Aquela que ainda une católicos e ortodoxos e que poderia colocar paz também entre as duas margens do Rio Grande. Aquela que permitiu a queda do comunismo na Europa e que, se Deus quiser, poderá fazer cair novos muros, onde menos esperamos.

fonte:www. zenit.org

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As tentações do mundo hoje: poder, materialismo e prestigio

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As tentações do mundo hoje: poder, materialismo e prestigio

Queridos irmãos e irmãs, estamos celebrando hoje o Primeiro Domingo da Quaresma. È um tempo de grande valia para nós para que possamos ser renovados pelas praticas quaresmais que são a oração, o jejum e a caridade para com os que precisam. Isso é muito bom para a nossa renovação em vista da Pascoa do Senhor que vamos celebrar depois desse período de mudança interior de nossa vida.

Liturgia bíblica desse domingo  nos mostra como que as tentações nos impedem para o nosso renascimento e libertação pessoal e comunitária. O caminho da renovação de nossa vida está em seguir os passos de Jesus para sermos fieis ao Deus vivo e verdadeiro.

No livro de Deuteronômio  nos mostra como que a idolatria atrapalha a caminhada do Povo de Deus. Naquela região havia religiões que praticavam a idolatria, uma forma fácil de se comportar diante de Deus. Deus já tinha dado prova da sua fidelidade ao seu Povo diante das dificuldades que eles experimentaram na saída do Egito para a terra prometida que Deus está propondo a todos eles. Moises pede ao Povo fidelidade a Deus como a renovação dos compromissos da Aliança que Deus fez com eles.

A prova disso seria dar a Deus os primeiros frutos da colheita que era a demonstração e gratidão que eles reconheciam que tudo procede Dele. Hoje nos devemos reconhecer que Deus é o principio e o fim de todas as coisas que acontecem em nosso meio. Nada é fora de Deus para nós. (cf. Dt 26,4-10)

Na carta aos romanos nos alerta para a nossa realidade e êxito na vida, pois esta é a tentação de achar que a salvação e as outras coisas que acontecem conosco são obras de nossas mãos, esquecendo que dom dado a nós por Deus. Precisamos converter a Jesus e reconhecê-lo que Ele é o nosso salvador. Isso se dá com o nosso coração aberto ao Deus da vida , seguindo Jesus. (cf. Rm 10,8-13)

O evangelista Lucas nos mostra que após o Batismo, Jesus esteva 40 dias no deserto em atitude de oração e Jejum. É o momento de revisão pessoal e nos faz recordar o tempo que o Povo de Deus ficou no deserto após êxodo do Egito rumo a terra prometida por Deus ao Povo. O deserto é o lugar que podemos estar com Deus para renovar a nossa vida, libertando de tudo que nos atrapalha a sermos felizes de verdade nesse mundo rumo ao céu.

A tentação que Jesus sofreu no final  que foi o poder,  o prestigio do ter e   fome de pão nos fazem pensar que também acontece conosco. Jesus venceu todas através da firmeza da palavra de Deus que Ele tinha e da sua fidelidade a Ele. Jesus nos ensina como vencer também a tentação que impede nos termos a verdadeira libertação através da oração, da fé em Deus e da caridade. (cf. Lc 4,1-13)

Que esta liturgia nos ajude a libertar e fazer das práticas quaresmais meios frutuosos para a nossa vida de intimidade com Deus e com os nossos irmãos de fé como uma renovada vida espiritual e comunitária com todos. 

Tudo por Jesus nada sem Maria.

Bacharel em Teologia Jose Benedito Schumann Cunha

Papa visitará a Suécia por ocasião dos 500 anos da Reforma

Papa visitará a Suécia por ocasião dos 500 anos da Reforma

Dia 31 de outubro, Francisco presidirá em Lund a celebração ecumênica católico-luterana

O Papa Francisco pretende participar da cerimônia conjunta entre a Igreja Católica e a Federação Luterana Mundial, para a celebração do 500º aniversário da Reforma, que será realizada em Lund, Suécia, na segunda-feira, 31 de outubro de 2016. A informação foi confirmada por uma declaração conjunta da Sala de Imprensa da Santa Sé, da Federação Luterana Mundial e da diocese de Estocolmo.

Para a ocasião, haverá uma cerimônia ecumênica, presidida pelo Papa juntamente com o bispo Munib A. Younan, presidente da Federação Luterana Mundial e por Martin Junge, secretário-geral da Federação, em colaboração com a Igreja da Suécia e a Diocese Católica de Estocolmo.

“A celebração vai dar destaque aos sólidos progressos ecumênicos entre católicos e luteranos e às conquistas recíprocas frutos do diálogo e será norteada pelo guia litúrgico católico-luterano ‘Oração Comum’, recentemente publicado”, escreve ainda a Federação Luterana.

“A Federação Luterana Mundial está se preparando para comemorar o aniversário da Reforma num espírito de responsabilidade ecumênica”, declarou o secretário-geral nota da LwF, Martin Junge, que disse estar “profundamente convencido de que, trabalhando para a reconciliação entre luteranos e católicos, trabalhamos pela justiça, pela paz e a reconciliação em um mundo dilacerado por conflitos e violência”.

Por sua parte, o cardeal Kurt Koch, presidente do Conselho Pontifício para a Unidade dos Cristãos, disse: “Ao concentrar-se juntamente na centralidade da questão de Deus, com uma abordagem cristocêntrica, luteranos e católicos serão capazes de celebrar uma comemoração ecumênica da reforma, não simplesmente de forma pragmática, mas com um sentido profundo da fé em Cristo crucificado e ressuscitado”.

O encontro ecumênico foi acolhido “com alegria e esperança” pelo arcebispo Antje Jackelen da Igreja da Suécia, que anunciou: “Vamos rezar juntos com toda a família ecumênica da Suécia para que a Comemoração contribua para a unidade dos cristãos em nosso país e em todo o mundo”.

Francisco será o segundo sucessor de Pedro a visitar o país nórdico. O primeiro foi São João Paulo II, que de 8 a 10 junho de 1989, visitou Estocolmo, Uppsala, Vadstena e Linköping.

A MISSÃO DO CRISTÃO TEM DESAFIOS

A MISSÃO DO CRISTÃO TEM DESAFIOS

Queridos irmãos e irmãs em Cristo, no domingo passado vimos a importância da Palavra de Deus para o Povo de Deus e a proclamação do livro de Isaias por Jesus, mostrando a missão Dele como libertador e salvador na força do Espirito Santo. Deus precisa de missionário da sua Palavra para que ela seja proclamada para toas as pessoas. Os profetas são portadores da Palavra de Deus para que o mundo acerte os passos em sintonia com a vontade de Deus.

Estamos hoje celebrando o 4º Domingo do tempo comum e a liturgia nos fala de dois profetas que sentiram a rejeição e o desprezo por estar fieis a missão que lhes é confiada. 

No livro do profeta Jeremias nos fala dele que é considerado o profeta das nações. No inicio ele recusa a missão que Deus lhe queria dar. Então Jeremias assim fala: "Eu não sei falar... sou apenas uma criança...", mas Deus não desiste e insiste para que ele aceite a missão que Ele quer lhe dar. Deus assim fala: "Antes de te formar no ventre materno, eu te conheci; antes de saíres do seio de tua mãe, eu te consagrei e te fiz profeta das nações. Não tenhas medo, não conseguirão te vencer, estarei contigo para te livrar".

Assim, Jeremias aceita e foi um grande exemplo de disponibilidade e serviço da Palavra de Deus. O aparente fracasso faz com que ele lamente, mas Deus nunca o abandonou na misso que ele esta a cumprir. Nós não devemos desanimar nunca na missão que Deus nos der. (cf. Jr 1,4-5.17-19)

São Paulo na sua carta aos Coríntios nos exorta para vivermos a caridade que é a permanente porque se situa em Deus plenamente porque Deus é amor. Ele nos mostra o hino de amor e que nos alerta que sem amor nada tem sentido. A missão não pode ter interesse pessoas, mas fazer a vontade de Deus na experiência do amor incondicional que Deus tem para com todos. (cf. 1Cor 12,31-13,13)

O evangelista nos mostra Jesus, o grande profeta de Deus, sendo rejeitado pelos seus em Nazaré. Ate o profeta não é bem recebido em sua terra natal. Ele o rejeitaram porque o conheciam a sua família e Ele, mas esse conhecimento não os levou para acreditar na missão de Jesus no mundo, que é de levar a Boa nova do Reino de Deus. Jesus não faz milagre lá porque é preciso adesão a Ele e ainda comprometer com a vontade de Deus numa vida plena de amor e justiça de Deus. (cf. Lc 4,21-30)

Nós devemos procurar Jesus porque Ele é Deus e também querer fazer a sua vontade em nossa vida e de todos os nossos irmãos cumprindo a missão evangelizadora que devemos fazer para melhorar o mundo. Que esta liturgia nos ajude a sermos missionários da Palavra de Deus sem temer as oposições e reações negativas daqueles que não querem ouvir para que a nossa missão tenha bom êxito. O mundo precisa de bons missionários, pois Deus nunca nos abandonará.

Tudo por Jesus nada sem Maria.

Louvado Seja Jesus Cristo. 

Bacharel em Teologia Jose Benedito Schumann Cunha

“Ser cristão e ser missionário é a mesma coisa”

Papa no Angelus: “Ser cristão e ser missionário é a mesma coisa”

Texto completo. Francisco recorda que “evangelizar os pobres: esta é a missão de Jesus; esta é também a missão da Igreja, e de todo batizado na Igreja”

Queridos irmãos e irmãs, a Palavra de Deus é o guia mais seguro para a nossa jornada rumo ao Céu. Ele traz para nós libertação e salvação. O reino de Deus traz paz, justiça, amor, perdão e misericordia. Para tomar posse desse reno é preciso que cada cristão seja verdadeiro seguidores de Cristo, dando testmunho Dele e sendo missionario do evangelho.  Hoje percebemos claramente o poquê da vinda de Jesus ao mundo. 

Ele quer salvar a todos, libertando de tudo que não nos deixa ver o verdaeiro reino de Deus. Se amamos a Deus devemos ver Jesus nos necessitados, nos prisineiros, nos doentes, nos cegos e nos pobres desse mundo. O trabalho do cristão é estar em sintonia com Cristo que é o u

único caminho que chega ao Pai. O batismo nos habilita para estar com Ele e a graça que Ele nos dá através dos dons do Espirito Santo que temos para a gloria de Deus na Igreja que quer ser sinal do amor Dele no mundo. O amor liberta e nos leva a sermos verdadeiras imagem do Senhor. (Bacharel em Teologia Jose Benedito Schumann Cunha)

Às 12 horas de hoje, domingo, 24 de janeiro, o Santo Padre Francisco se aproximou da janela de seu escritório no Palácio Apostólico Vaticano para rezar o Angelus com os fiéis e peregrinos reunidos na Praça de São Pedro. Eis as palavras pronunciadas pelo Papa antes da oração mariana:

Queridos irmãos e irmãs, bom dia!

No Evangelho de hoje, o evangelista Lucas antes de apresentar o discurso programático de Jesus em Nazaré, resume sua atividade evangelizadora. É uma atividade que Ele cumpre com a força do Espírito Santo: a sua palavra é original, porque revela o sentido das Escrituras; é uma palavra que tem autoridade, porque manda até mesmo nos espíritos impuros e eles obedecem (cf. Mc 1,27). Jesus é diferente dos mestres de seu tempo. Não abriu uma escola para o estudo da Lei, mas pregava e ensinava em todo lugar: nas sinagogas, pelas ruas e nas casas. Jesus é diferente também de João Batista que proclama o juízo iminente de Deus, enquanto Jesus anuncia o seu perdão de Pai.

E agora imaginemo-nos entrando na sinagoga de Nazaré, cidade onde Jesus cresceu até os trinta anos. O que acontece é um fato importante que delineia a missão de Jesus. Ele se levanta para ler a Sagrada Escritura. Abre o livro do profeta Isaías e encontra a passagem onde está escrito: “O Espírito do Senhor está sobre mim; porque ele me consagrou com unção e me enviou para anunciar a Boa Nova aos pobres “(Lc 4,18). Depois de um momento de silêncio cheio de expectativa por parte de todos, diz, diante da perplexidade geral: “Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura, que vocês acabaram de ouvir” (v. 21).

Evangelizar os pobres: esta é a missão de Jesus; esta é também a missão da Igreja, e de todo batizado na Igreja. Ser cristão e ser missionário é a mesma coisa. Anunciar o Evangelho com a palavra e, primeiramente, com a vida, é a finalidade principal da comunidade cristã e de todo seu membro. Observa-se que Jesus dirige a Boa Nova a todos, sem excluir ninguém, aliás, privilegia os que estão distantes, os sofredores, os doentes, os descartados pela sociedade.

Perguntemo-nos: o que significa para evangelizar os pobres? Significa se aproximar deles, ter alegria em servi-los, libertá-los de sua opressão e tudo isso no nome e com o Espírito de Cristo, porque é Ele o Evangelho de Deus, é Ele a Misericórdia de Deus, é Ele a libertação de Deus, é Ele que se fez pobre para nos enriquecer com a sua pobreza. O texto de Isaías, reforçado por pequenas adaptações introduzidas por Jesus, indica que o anúncio messiânico do Reino de Deus que veio ao nosso meio, se dirige de forma preferencial aos marginalizados, prisioneiros e oprimidos.

Provavelmente no tempo de Jesus estas pessoas não estavam no centro da comunidade de fé. E nos perguntamos: hoje, em nossas comunidades paroquiais, nas associações e nos movimentos, somos fieis ao programa de Jesus? A evangelização dos pobres, levar-lhes a Boa Nova, é a prioridade? Atenção: não se trata de prestar assistência social e muito menos de atividade política. Trata-se de oferecer a força do Evangelho de Deus que converte os corações, cura novamente as feridas, transforma as relações humanas e sociais segundo a lógica do amor. Os pobres, de fato, estão no centro do Evangelho.

A Virgem Maria, Mãe dos evangelizadores, nos ajude a sentir com vigor a fome e a sede do Evangelho que existem no mundo, especialmente no coração e na carne dos pobres. Que ela ajude cada um de nós e toda comunidade cristã a testemunhar concretamente a misericórdia, a grande misericórdia, que Cristo nos doou.

Depois do Angelus

Queridos irmãos e irmãs,

Saúdo com afeto a todos que vieram de diferentes paróquias da Itália e de outros países, bem como as associações e as famílias.

Em particular, saúdo os estudantes de Zafra e os fiéis do Cervellò (eu sou espanhol); os participantes da conferência patrocinada pela “Comunidade mundial para a meditação cristã”;  grupos de fiéis da Arquidiocese de Bari-Bitonto, de Tarcento, Marostica, Prato, Abbiategrasso e Pero-Cerchiate.

Desejo a todos um bom domingo e por favor não se esqueçam de rezar por mim! Bom almoço e até breve!

Mensagem do Papa Francisco para o 50º Dia Mundial das Comunicações Sociais

Mensagem do Papa Francisco para o 50º Dia Mundial das Comunicações Sociais

Queridos irmãos e irmãs, pelo batismo somos chamados por Deus constantemente para ser porta voz do seu evangelho e ainda vivenciar a misericordia de Deus com todos os nossos irmãos e irmãs. O nosso coração deve estar aberto a todos, principalmente para aqueles que estão errantes nesse mundo. O erro traz cegueira espiritual e pode nos levar a um abismo. 

Mas se quisermos estar de volta com Deus da misericordia então vamos acertar o caminho vivendo a vida da graça de Cristo que vem ao nosso encontro pela palavra da Igreja, pelos sacramentos e pela sua Palavra que nos salva. O ser humano nasceu para se comunicar com Deus e com todos. Não se pode ficar parado nas diferenças e nem nas ideologias de cada um, mas deve sim estar sintonizados a Deus que é a fonte de toda comunicação. O primeiro a comunicar a nós é Jesus que veio estar conosco se encarnando na nosso historia. Ele nos mostra o valor da comunicação em familia e nos chama a oração que nos leva a união com Ele para que a graça seja abundante em nós. Ela vai nos conduzir ao Pai. (Bacharel em Teologia Jose Benedito Shumann Cunha)

Texto na íntegra 22 JANEIRO 2016

Publicamos abaixo o texto completo da mensagem do Papa Francisco para o 50º Dia Mundial das Comunicações Sociais:

«Comunicação e Misericórdia: um encontro fecundo»

Queridos irmãos e irmãs!

O Ano Santo da Misericórdia convida-nos a reflectir sobre a relação entre a comunicação e a misericórdia. Com efeito a Igreja unida a Cristo, encarnação viva de Deus Misericordioso, é chamada a viver a misericórdia como traço característico de todo o seu ser e agir. Aquilo que dizemos e o modo como o dizemos, cada palavra e cada gesto deveria poder expressar a compaixão, a ternura e o perdão de Deus para todos. O amor, por sua natureza, é comunicação: leva a abrir-se, não se isolando. E, se o nosso coração e os nossos gestos forem animados pela caridade, pelo amor divino, a nossa comunicação será portadora da força de Deus.

Como filhos de Deus, somos chamados a comunicar com todos, sem exclusão. Particularmente próprio da linguagem e das acções da Igreja é transmitir misericórdia, para tocar o coração das pessoas e sustentá-las no caminho rumo à plenitude daquela vida que Jesus Cristo, enviado pelo Pai, veio trazer a todos. Trata-se de acolher em nós mesmos e irradiar ao nosso redor o calor materno da Igreja, para que Jesus seja conhecido e amado; aquele calor que dá substância às palavras da fé e acende, na pregação e no testemunho, a «centelha» que os vivifica.

A comunicação tem o poder de criar pontes, favorecer o encontro e a inclusão, enriquecendo assim a sociedade. Como é bom ver pessoas esforçando-se por escolher cuidadosamente palavras e gestos para superar as incompreensões, curar a memória ferida e construir paz e harmonia. As palavras podem construir pontes entre as pessoas, as famílias, os grupos sociais, os povos. E isto acontece tanto no ambiente físico como no digital. Assim, palavras e acções hão-de ser tais que nos ajudem a sair dos círculos viciosos de condenações e vinganças que mantêm prisioneiros os indivíduos e as nações, expressando-se através de mensagens de ódio. Ao contrário, a palavra do cristão visa fazer crescer a comunhão e, mesmo quando deve com firmeza condenar o mal, procura não romper jamais o relacionamento e a comunicação.

Por isso, queria convidar todas as pessoas de boa vontade a redescobrirem o poder que a misericórdia tem de curar as relações dilaceradas e restaurar a paz e a harmonia entre as famílias e nas comunidades. Todos nós sabemos como velhas feridas e prolongados ressentimentos podem aprisionar as pessoas, impedindo-as de comunicar e reconciliar-se. E isto aplica-se também às relações entre os povos. Em todos estes casos, a misericórdia é capaz de implementar um novo modo de falar e dialogar, como se exprimiu muito eloquentemente Shakespeare: «A misericórdia não é uma obrigação. Desce do céu como o refrigério da chuva sobre a terra. É uma dupla bênção: abençoa quem a dá e quem a recebe» (O mercador de Veneza, Acto IV, Cena I).

É desejável que também a linguagem da política e da diplomacia se deixe inspirar pela misericórdia, que nunca dá nada por perdido. Faço apelo sobretudo àqueles que têm responsabilidades institucionais, políticas e de formação da opinião pública, para que estejam sempre vigilantes sobre o modo como se exprimem a respeito de quem pensa ou age de forma diferente e ainda de quem possa ter errado. É fácil ceder à tentação de explorar tais situações e, assim, alimentar as chamas da desconfiança, do medo, do ódio. Pelo contrário, é preciso coragem para orientar as pessoas em direcção a processos de reconciliação, mas é precisamente tal audácia positiva e criativa que oferece verdadeiras soluções para conflitos antigos e a oportunidade de realizar uma paz duradoura. «Felizes os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. (…) Felizes os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus» (Mt 5, 7.9).

Como gostaria que o nosso modo de comunicar e também o nosso serviço de pastores na Igreja nunca expressassem o orgulho soberbo do triunfo sobre um inimigo, nem humilhassem aqueles que a mentalidade do mundo considera perdedores e descartáveis! A misericórdia pode ajudar a mitigar as adversidades da vida e dar calor a quantos têm conhecido apenas a frieza do julgamento. Seja o estilo da nossa comunicação capaz de superar a lógica que separa nitidamente os pecadores dos justos. Podemos e devemos julgar situações de pecado – violência, corrupção, exploração, etc. –, mas não podemos julgar as pessoas, porque só Deus pode ler profundamente no coração delas. É nosso dever admoestar quem erra, denunciando a maldade e a injustiça de certos comportamentos, a fim de libertar as vítimas e levantar quem caiu. O Evangelho de João lembra-nos que «a verdade [nos] tornará livres» (Jo 8, 32). Em última análise, esta verdade é o próprio Cristo, cuja misericórdia repassada de mansidão constitui a medida do nosso modo de anunciar a verdade e condenar a injustiça. É nosso dever principal afirmar a verdade com amor (cf. Ef 4, 15). Só palavras pronunciadas com amor e acompanhadas por mansidão e misericórdia tocam os nossos corações de pecadores. Palavras e gestos duros ou moralistas correm o risco de alienar ainda mais aqueles que queríamos levar à conversão e à liberdade, reforçando o seu sentido de negação e defesa.

Alguns pensam que uma visão da sociedade enraizada na misericórdia seja injustificadamente idealista ou excessivamente indulgente. Mas tentemos voltar com o pensamento às nossas primeiras experiências de relação no seio da família. Os pais amavam-nos e apreciavam-nos mais pelo que somos do que pelas nossas capacidades e os nossos sucessos. Naturalmente os pais querem o melhor para os seus filhos, mas o seu amor nunca esteve condicionado à obtenção dos objectivos. A casa paterna é o lugar onde sempre és bem-vindo (cf. Lc 15, 11-32). Gostaria de encorajar a todos a pensar a sociedade humana não como um espaço onde estranhos competem e procuram prevalecer, mas antes como uma casa ou uma família onde a porta está sempre aberta e se procura aceitar uns aos outros.

Para isso é fundamental escutar. Comunicar significa partilhar, e a partilha exige a escuta, o acolhimento. Escutar é muito mais do que ouvir. Ouvir diz respeito ao âmbito da informação; escutar, ao invés, refere-se ao âmbito da comunicação e requer a proximidade. A escuta permite-nos assumir a atitude justa, saindo da tranquila condição de espectadores, usuários, consumidores. Escutar significa também ser capaz de compartilhar questões e dúvidas, caminhar lado a lado, libertar-se de qualquer presunção de omnipotência e colocar, humildemente, as próprias capacidades e dons ao serviço do bem comum.

Escutar nunca é fácil. Às vezes é mais cómodo fingir-se de surdo. Escutar significa prestar atenção, ter desejo de compreender, dar valor, respeitar, guardar a palavra alheia. Na escuta, consuma-se uma espécie de martírio, um sacrifício de nós mesmos em que se renova o gesto sacro realizado por Moisés diante da sarça-ardente: descalçar as sandálias na «terra santa» do encontro com o outro que me fala (cf. Ex 3, 5). Saber escutar é uma graça imensa, é um dom que é preciso implorar e depois exercitar-se a praticá-lo.

Também e-mails, sms, redes sociais, chat podem ser formas de comunicação plenamente humanas. Não é a tecnologia que determina se a comunicação é autêntica ou não, mas o coração do homem e a sua capacidade de fazer bom uso dos meios ao seu dispor. As redes sociais são capazes de favorecer as relações e promover o bem da sociedade, mas podem também levar a uma maior polarização e divisão entre as pessoas e os grupos. O ambiente digital é uma praça, um lugar de encontro, onde é possível acariciar ou ferir, realizar uma discussão proveitosa ou um linchamento moral. Rezo para que o Ano Jubilar, vivido na misericórdia, «nos torne mais abertos ao diálogo, para melhor nos conhecermos e compreendermos; elimine todas as formas de fechamento e desprezo e expulse todas as formas de violência e discriminação» (Misericordiae Vultus, 23). Em rede, também se constrói uma verdadeira cidadania. O acesso às redes digitais implica uma responsabilidade pelo outro, que não vemos mas é real, tem a sua dignidade que deve ser respeitada. A rede pode ser bem utilizada para fazer crescer uma sociedade sadia e aberta à partilha.

A comunicação, os seus lugares e os seus instrumentos permitiram um alargamento de horizontes para muitas pessoas. Isto é um dom de Deus, e também uma grande responsabilidade. Gosto de definir este poder da comunicação como «proximidade». O encontro entre a comunicação e a misericórdia é fecundo na medida em que gerar uma proximidade que cuida, conforta, cura, acompanha e faz festa. Num mundo dividido, fragmentado, polarizado, comunicar com misericórdia significa contribuir para a boa, livre e solidária proximidade entre os filhos de Deus e irmãos em humanidade.

Vaticano, 24 de Janeiro de 2016.

Franciscus

Pietro Maso: “Eu era o mal e o Papa Francisco teve compaixão por mim…

Pietro Maso: “Eu era o mal e o Papa Francisco teve compaixão por mim…”

Homem que matou os pais fala exclusivamente à revista italiana “Chi” sobre este ato brutal e o telefonema que recebeu do Papa

“Não há santo sem passado, nem pecador sem futuro”, disse o Papa Francisco na homilia da missa em Santa Marta nesta terça-feira (19). Palavras de esperança para quem cometeu algum erro, quem pecou ou até mesmo matou, movido por paixões impuras. Tal como o bíblico rei Davi ou como Pietro Maso.

Pietro Maso chocou a Itália em 17 de abril de 1991, ao assassinar seus pais Antonio e Rosa em Montecchia, na província de Verona. Um dos crimes mais hediondos da história do país, cujo julgamento se tornou um caso nacional. Fazendo eco das palavras do Santo Padre pronunciadas no dia 19 de janeiro, numa providencial coincidência, a revista “chi” antecipou alguns trechos da longa entrevista exclusiva, publicada na edição de hoje 20 de janeiro.

Pietro, agora com 45 anos de idade, traça a sua vida, 22 anos de prisão e a redescoberta da fé, e lança luz sobre o motivo do assassinato brutal, realizado com um cano de ferro e a ajuda de três cúmplices. “Não foi por dinheiro, como foi dito”, explica, revelando ao público outra notícia: o telefonema do Papa Francisco recebido em 2013, depois de uma carta enviada ao Pontífice na qual expressou todo o seu arrependimento.

“Eu era o mal e o Papa Francisco teve compaixão por mim”, escreveu Pietro numa carta que foi entregue pelo seu diretor espiritual, Dom Guido Todeschini. “Depois de alguns dias, o Papa me telefonou. Ele e Dom Guido são pessoas santas”. Assim começa a entrevista, a primeira desde que foi libertado da prisão – primeiro em Verona, depois, em Milão – onde permaneceu por mais de duas décadas. Ele foi condenado a trinta anos.

No relatório psiquiátrico realizado pelo especialista Vittorino Andreoli, lê-se sobre uma “hipertrofia narcisista” com o pai e mãe, percebida como um ‘cofrinho’ do qual se retira alguma coisa apenas quando necessário ou quando quebrado. Com a redução da pena por bom comportamento, o italiano ficou preso por 22 anos.

“Era 10 horas da manhã – conta o ex presidiário – quando o telefone tocou. Eu estava com Stephanie, minha namorada, eu respondo e escuto: ‘Aqui é o Francisco, o Papa Francisco’. Tomado pela emoção, disse em voz alta: ‘Santidade’. Era 2013”. Antes do telefonema, eu lhe enviei uma carta: “Peço perdão pelo que fiz; peço orações pelos meus colegas de trabalho que me aceitaram, apesar do que eu fiz e peço oração por aqueles que trabalham pela paz”, escreveu Pietro ainda atrás das grades.

Don Guido Todeschini fez questão de entregá-la ao Papa, que não hesitou em telefonar alguns dias depois. Pietro foi capaz de dizer ao Santo Padre a frase que tinha formulado durante os anos sombrios da prisão, que decretara a mudança total de sua vida, graças a um processo de reaproximação da fé.

Pietro se arrependeu e depois de cumprir sua sentença, ele decidiu comentar a verdadeira razão deste trágico assassinato. Não foi para tomar posse da herança dos pais, como falaram no momento do julgamento: “Eu não matei meus pais por dinheiro, porque o dinheiro eu teria tido de qualquer maneira”, diz ele na entrevista. “Eu disse que o motivo era dinheiro porque quando cometemos o assassinato, um amigo meu fez um empréstimo e vivíamos com aquele dinheiro. Eu tentei matar meus pais outras vezes, tentativas fracassadas, acompanhado de gente louca, mas nunca pensei em matar por dinheiro”.

“Eu – continua ele – sempre fui doente e desde criança meus pais diziam: ‘Não vai trabalhar porque você está doente’, ‘não vai sair porque você está doente’; ‘ nós pensamos em tudo’”. É como ser gay e seus pais não sabem. Olham para você de forma diferente quando você tem 13, 14 anos e você está doente e não entende o porquê. Você não pode falar livremente porque seus pais não querem. Então, você fica em casa sofrendo porque não encontra compreensão. Na verdade, você deveria sair de casa. Talvez isso pudesse ser a resposta para o que eu fiz”.

Mas o passado é passado e, como diz o Papa Francisco, “não há pecador sem futuro”. Pietro Maso olha para a frente. Desde que seu casamento com Stefania acabou, ele se mudou para Valência, na Espanha. Lá, ele decidiu abrir um centro de reabilitação, uma casa que acolhe aqueles que fizeram algo de errado e estão na rua. Porque, disse ele na entrevista: “Eu quero dar um significado diferente para a minha vida. Somente quem é estrangeiro pode entender outro estrangeiro, somente quem foi presidiário pode entender outro presidiário, somente quem fez algo errado pode entender quem cometeu erros. Eu não valho nada, mas essa ideia merece mais do que eu”.

Santa Inês ou Agne

Santa Inês ou Agnes – 21 de Janeiro

Conhecida e citada pelos santos padres, esta santa é modelo de uma pureza à prova de fogo

Agnes significa em grego casta, e em latim ovelha. Por isso na arte litúrgica da Igreja ela é representada sempre segurando uma ovelha.

Na sua festa, uma ou duas ovelhas são abençoadas na sua igreja em Roma Basilica de Santa Inês, e da lã destas ovelhas são feitos os Pálios (do latim pallium: capa ou manto que cobre os ombros, é uma espécie de colarinho de lãbranca, com cerca de 5 cm de largura e dois apêndices – um na frente e outro nas costas, com 6 cruzesbordadas ao seu longo e que expressa a unidade com o sucessor de Pedro , o qual o Papa confere aos Arcebispos como símbolo de sua jurisdição.Santa Ines é mencionada na Primeira Prece Eucarística.

Virgem e mártir, deixou-se transformar pelo amor de Deus que é santo. Pertenceu a uma família romana. Santa Inês tinha cerca de 12 anos quando um pretendente se aproximou dela; segundo a tradição, era filho do prefeito de Roma e estava encantado pela beleza física de Inês. Mas sua beleza principal é aquela que não passa: a comunhão com Deus. De maneira secreta, ela tinha feito uma descoberta vocacional, era chamada a ser uma das virgens consagradas do Senhor; e fez este compromisso. O jovem não sabia e, diante de tantas propostas, ela sempre dizia ‘não’. Até que ele denunciou Inês para as autoridades, porque sob o império de Diocleciano, era correr risco de vida.

Quem renunciasse Jesus ficava com a própria vida; caso contrário, se tornava mártir. Foi o que aconteceu com esta jovem de cerca de 12 ou 13 anos. Tão conhecida e citada pelos santos padres, Santa Inês é modelo de uma pureza à prova de fogo, pois diante das autoridades e do imperador, ela se disse cristã. Eles começaram pelo diálogo, depois as diversas ameaças com fogo e tortura, mas em nada ela renunciava o seu Divino Esposo. Até que pegaram-na e a levaram para um lugar em Roma próprio da prostituição, mas ela deixou claro que Jesus Cristo, seu Divino Esposo, não abandona os seus. De fato, ela não foi manchada pelo pecado. Auxiliada pelo Espírito Santo, com muita sabedoria, ela permaneceu fiel ao seu voto e ao seu compromisso; até que as autoridades, vendo que não podiam vencê-la pela ignorância, mandaram, então, degolar a jovem cristã. Ela perdeu a cabeça, mas não o coração, que ficou para sempre em Cristo.

Seus pais sepultaram seu corpo num terreno próximo da Via Nomentana, onde a princesa Constantina, filha do imperador Constantino mandou erguer a majestosa basílica de Santa Inês Fora dos Muros, palco de grandes milagres por intermédio da santa virgem. A história conta que oito dias depois da morte, apareceu em grande glória aos pais que rezavam em seu túmulo, segurando um cordeirinho branco e cercada de muitas virgens e anjos e anunciou-lhes sua grande felicidade no céu. Assim diz a Antífona da entrada da missa de hoje: Esta é uma virgem sábia, do número das prudentes, que foi ao encontro de Cristo com sua lâmpada acesa.

"Ciúme e inveja levam à morte"

homilia do Papa: Ciúme e inveja levam à morte

Queridos irmãos e irmãs, o amor deve ser a medida da ação de cada cristão nesse mundo. A fraqueza e o pecado que se cometem não podem ser ferramentas de exclusão, mas de misericórdia para que se arrependam e voltam a procurar o Senhor. Nós não somos donos da verdade, mas sedento da graça de Deus que nos leva a vida eterna.

A gloria de nossas ações deve estar sintonizada na humidade e submissão a Deus. Ele é a fonte de tudo de bom que nos acontece. Na comunidade cristã somos chamados a sermos operários que trabalham para a grandeza do Reino de Deus aqui na perspectiva da eternidade. Não podemos propagar o ódio e nem a violência, pois isso traz a morte. A nossa língua deve ser para o louvor a oração para que todos encontrem o verdadeiro caminho que é Jesus Cristo. ( Bacharel em Teologia Jose Benedito Schumann Cunha)

Francisco adverte que por ciúme se mata com a língua. Estes pecados existem inclusive na comunidade cristã  

Em sua homilia na Missa celebrada hoje de manhã na capela da Casa Santa Marta, o Papa Francisco refletiu sobre o ciúme e a inveja. Ele pediu ao Senhor que nos preserve desses pecados que existem inclusive nas nossas comunidades cristãs e usam a língua para matar os outros.

A Primeira Leitura do dia fala sobre o ciúme de Saul, rei de Israel, em relação a David. Como recordado pelo Santo Padre, após a vitória contra os filisteus, as mulheres cantam com alegria, dizendo: “Saul matou milhares, mas David dez mil”. A partir daquele dia, “Saul olha desconfiado para David, pensando que ele pudesse trai-lo e decide matá-lo. Depois, segue o conselho do filho e revê a decisão. Mas retoma seus maus pensamentos”, explicou o Papa. Portanto, observou o Papa, o ciúme é uma “doença” que volta e leva a inveja.

O Pontífice disse que a inveja é uma coisa feia, é um pecado feio, “e no coração, o ciúme ou a inveja crescem como ervas daninhas: cresce, mas não deixa a erva boa crescer. Tudo o que parece ofusca-lo, lhe faz mal”, explicou. Disse também que “o coração invejoso leva a matar, à morte. E a Escritura diz claramente: por inveja do demônio, a morte entrou no mundo”.

Continuando na mesma linha, o Papa sublinhou que a inveja “mata” e “não tolera que o outro tenha algo que eu não possuo. E sofre, porque o coração do invejoso ou do ciumento sofre. É um coração sofredor”. É um sofrimento que deseja a “morte dos outros”.

Ele alertou para o fato de que muitas vezes nas nossas comunidades – não devemos ir muito longe para ver isso – por ciúme se mata com a língua. “Alguém tem inveja daquele, daquele outro e começam os fuxicos: e os fuxicos matam!”.

Em seguida, o Bispo de Roma, disse: “Eu, pensando e refletindo sobre estre trecho da Escritura, convido a mim e a todos a entender se em meu coração existe algo de ciumento, de invejoso, que sempre leva à morte e não me faz feliz; porque esta doença leva sempre a ver o que o outro tem de bom como se fosse contra você. Isto é um pecado muito feio! É o início de muitas criminalidades”.

Por isso, ele convidou a pedir ao Senhor “que nos dê a graça de não abrir o coração aos ciúmes, de não abrir nosso coração às invejas, porque estas coisas levam à morte”.

O Santo Padre sublinhou ainda que Pilatos era inteligente e no Evangelho de Marcos, diz que Pilatos percebeu que os chefes dos escribas haviam lhe entregado Jesus por inveja.

A este respeito, concluindo a homilia, o Papa Francisco afirmou que a inveja – como interpretado Pilatos, que era muito inteligente, mas covarde – é que levou Jesus à morte.

Por fim, o Pontífice pediu também a graça de “não entregarmos nunca, por inveja, à morte, um irmão, uma irmã da comunidade paroquial, nem um vizinho do bairro. Cada um tem seus pecados, cada um tem suas virtudes… são próprias de cada um. Olhar o bem e não matar, com fofocas, por inveja ou ciúmes”, concluiu.